Статья посвящается дьяконам и дьячкам хвастовичским, хранителям церковного архива.
Продолжим тему, связанную с нашей церковью Параскевы Пятницы, которая, как я предполагаю, была построена в начале XV века князьями Козельского княжеского дома, владетелями города Карачева. Тема статьи «Свитки Хвастовичского церковного архива» отсылает нас к одному из основных исследователей истории нашего региона — милеевскому краеведу, педагогу и секретарю общества «Знание» Василию Абрамовичу Болдуеву. А именно к его статьям семидесятых годов XX века под общим названием «Свитки родной истории». Этот комплекс его статей вышел в 1973-1974 годах в газете «Знамя Ленина» в преддверии 480-летия первого упоминания в историческом источнике нашего старейшего в регионе села Хвастовичи. Вот и я решил продолжить тему, начатую краеведом и педагогом В. А. Болдуевым и развить, так сказать, идею его «Свитков». Именно Василий Абрамович является основоположником темы исторического средневековья в хвастовичском краеведении. Он заложил основы для будущих исследователей, а также именно им было обнаружено и первое упоминание в документах о нашем селе Хвастовичи в 1494 году.
«Основатели» и краеведческие задачи Часто общаясь с жителями нашего района, которые интересуются историей нашего края, я обращаю внимание на то, что люди пытаются для себя определить «основателя» хвастовичского районного краеведения. Хвастовичане и жители села всегда отмечают краеведа, педагога и основателя школьного музея П. А. Титова, а также всегда вспоминают краеведа С. А. Петухова, который выпустил первую краеведческую книгу о нашем крае в 1998 году под названием «Хвастовичи». Именно по этой книжке я учил предмет «Краеведение» в Хвастовичской средней школе в нулевых годах XXI века. Для старинного села Ловать и жителей ловатской округи это священник Е. М. Жуков — один из исследователей по теме пчеловодства и его истории. Жители села Бояновичи вспоминают своего священника П. И. Казанского и его статьи из нашего уездного журнала «Листок», а также краеведа и педагога А. И. Иванова — автора книжки «Бояновичи», которая была напечатана в 2005 году. В селе Подбужье сразу вспомнят про А. А. Лебедева и его работу 1899 года — статья называлась «Подбужская волость и село Подбужье». В посёлке Еленском знают и своих краеведов — это педагог Л. Г. Полях и учитель Еленской школы А. Филин. Отмечу, что в 1904 году в посёлке Еленском родился А. И. Савельев, с 1914 года работал на Еленском стекольном заводе, а вот краеведением он занимался с 1950 года и исследовал, в основном, промышленность Кировского района Калужской области. Кто исследует историю села Берестна, тот непременно вспомнит замечательного мемуариста и участника гражданской войны на территории нашего края Д. М. Пронина. А вот милеевские краеведы всегда говорят о своих предшественниках — о педагоге В. А. Болдуеве, а также вспоминают его отца А. Л. Болдуева — директора милеевской школы и участника гражданской войны.
Так что, стоит отметить, в нашем районном краеведении не наблюдается человека, который без всяких сомнений мог бы именоваться «основателем» для нашего краеведения. Мы видим, что в каждом населённом пункте имеются свои краеведы, свои исследователи истории края, мемуаристы, писатели на исторические темы и они не связаны тесно друг с другом. Тем самым сама история краеведческого движения показывает нам, что наше краеведение имеет характер низового движения, общественного, и не может иметь какого-то одного «основателя». Видно, что к нашему краеведению уместно будет применять такое старинное замечательное русское слово как «товарищество»!
Помимо важности изучения истории краеведческого движения на территории нашего района и региона в целом, нужно также сказать и о задачах, стоящих перед нашим краеведением. Одна из таких задач — это написание истории церкви Параскевы Пятницы, а эту задачу не решить без частичного восстановления церковного архива. Знаю, что многое из архива нашей церкви утрачено безвозвратно, но кое-что уцелело, и это «кое-что» нужно попытаться собрать и, по возможности, сохранить для будущих исследователей нашего края и потомков. Вот и я постараюсь внести свою лепту в разрешение этой непростой краеведческой задачи.
Неожиданная находка Идея продолжить тему «Свитков» В. А. Болдуева появилась у меня давно, но всё как-то не удавалось найти что-то существенное по этому поводу. Хотелось, чтобы документ был и правда в виде свитка, и хорошо бы века так семнадцатого. Долгое время я пытался найти такой документ, но поиски в основном были безрезультатны, до недавнего времени. Некоторое время назад краеведам нашего региона стало известно о том, что на сайте ГИМ (Государственный исторический музей) в открытый доступ среди большого числа документов семнадцатого столетия была выложена челобитная под названием «Челобитная прихожан с. Хвостович Козельского уезда о посвящении во священники дьячка Ермолая Космина, 7201 г, ноябрь 29. (29 ноября 1692 год)». Вот это была замечательная новость! Нашёлся свиток XVII века, связанный с историей нашего села Хвастовичи. Я бегло оглядел содержание свитка, так как скоропись я читаю, надо сказать, средне, но я понял, что содержание документа очень даже информативное, можно смело сказать, что селу Хвастовичи с найденным документом очень повезло.
Положа руку на сердце, скажу, что фотография челобитной выложена в открытый доступ, почему-то, небрежно, самая нижняя строчка не видна и, вообще, не ясно, есть ли записи с обратной стороны свитка. Но всё равно, надо поблагодарить Государственный исторический музей за то, что они организовали удалённый доступ к таким важным для истории нашего края документам. Недолго думая, я взялся её перевести, чтобы понять смысл написанного в нашей челобитной. В этом мне помог краевед, иерей М. Г. Абросимов, специалист по чтению скорописи и исследователь истории села Бояновичи. Совместно нам удалось прочесть этот документ и сегодня мы введём его в оборот нашего краеведения.
Челобитная прихожан с. Хвастовичи, 1692 год На мой взгляд, нашу челобитную, которую отправили хвастовичане своему митрополиту Сарскому и Подонскому Ефимию, нужно, конечно, обсудить. Неизвестным, правда, остаётся то, кто эту челобитную составил и написал вместе с выборными жителями нашего села и деревень. Но я думаю, что, возможно, это мог быть наш дьячок Андрей Яковлев. Он был уже в возрасте и вполне мог неплохо писать. Написана челобитная осенью 1692 год, помечен также месяц — ноябрь. «Государю преосвященному Ефимию митрополиту Сарскому и Подотскому, бьютъ челом сироты великих Государей Козельского уезду дворцовой Дудинской волости села Хвостовичь…». Это прихожане церкви Параскевы Пятницы села Хвастовичи и хвастовичских деревень Красной и Милеево. От села Хвастовичи были избраны в челобитчики дворцовые крестьяне: Назар Иванов, Андрей Андросов и Митка Сергеев (Митка, скорее всего, Дмитрий). А из деревни Красной были избраны в челобитчики дворцовые крестьяне Сафрон Борисов, Григорий Иванов и из деревни Милеево также прибыли избранные дворцовые крестьяне Исай Давыдов и Федор Иванов. А дальше пометка: «и все прихожане тое церкви».
Хвастовичане жаловались митрополиту Сарскому и Подонскому Ефимию на попа Дорофея Карпова, который в 7190 (1681/1682) году, как повествует нам челобитная, «В прошлом государь во 190 году по указу блаженные памяти преосвященного Ворсонофия митрополита Сарского и Подонского поставлен былъ исъ села Плохина церковный дьячокъ Дорофей Карпов…», поставлен в попы Пятницкой церкви нашей, а это очень важная информация для нашего краеведения. Выходит, что в начале 80-х годов жители Хвастовичской волости уже посылали челобитную, только митрополиту Сарскому и Подонскому Варсонофию. Причина, по которой хвастовичане писали своему митрополиту, кроится в болезни нашего священника попа Савелия Кузмина, об этом мы узнаём ниже по тексту челобитной.
Выходит, что митрополит Варсонофий ближе к 1682 году послал грамоту в село Плохино (ныне Ульяново, а в старину Местилово) по поводу хвастовичской челобитной и в результате этой переписки между митрополитом Варсонофием и духовенством села Плохино было решено поставить в село Хвастовичи попом Пятницкой церкви дьячка Дорофея Карпова. Поставлен он был в попы в 1682 году из дьячков и незамедлительно прибыл к нам в село Хвастовичи, но прослужил попом нашей церкви недолго и через какое-то время ушёл из села Хвастовичи в родное своё село Плохино. В челобитной упомянуто: «…и оной Дорофей того ж году, не хотя у наз сирот в селе Хвостовичи жить, отшелъ от нас сиротъ в тож село Плохино…». И в село Хвастовичи больше не возвращался, как повествуется далее: «…и ныне живеть попрежнему в томъ селе Плохине». На это поп Дорофей Карпов должен был получить от митрополита нашего «Перехожую грамоту», чтобы уйти из села Хвастовичи обратно в село Плохино. А это значит, что изначально, то есть после 1682 года, через некоторое время после своего поставления, возможно, тем же годом, он должен был написать грамоту митрополиту Варсонофию (грамота «Козельского уезда дворцовой Дудинской волости села Хвастовичи Пятницкого попа Дорофея Карпова митрополиту Сарскому и Подонскому Варсонофию»). В грамоте Дорофей должен был подробно объяснить причину, по которой он просит себе перехожую грамоту, чтобы уйти обратно в своё село Плохино.
Причина конфликта остаётся неизвестной, возможно, что это конфликт с местным духовенством села, возможно, с жителями округи. Далее из челобитной мы узнаём, что причина поставления дьячка Дорофея Карпова в Пятницкие попы — болезнь попа Савелия Козмина: «…а у нас сиротъ в селе Хвостовичах поп Савелей одинъ волею божею ногами заскорбел…». Выходит, что к началу 80-х годов наш Пятницкий поп Савелий Кузмин заболел, его болезнь была связана с ногами и затрудняла передвижение пешком, поэтому было решено прислать нового попа из села Плохино — дьячка Дорофея Карпова! После получения перехожей грамоты от митрополита Сарского и Подонского Варсонофия поп Дорофей ушёл, и снова священником нашей церкви стал, по всей видимости, опять поп Савелий Кузмин, который к 1692 году уже сильно разболелся ногами: «…и зо ножною болезнь не успеетъ боли…», то есть, не успевает больше ходить по селу и деревням хвастовичским. Далее по тексту отмечается: «…и роженицы лежать многое время без молитв, а иные и помирают без покаяния…». Вот такая сложная ситуация произошла в нашей Хвастовичской волости к осени 1692 года.
Далее из челобитной прихожан жителей Хвастовичской волости мы узнаём следующее: «И ныне мы сироты все тое церкви прихожаня излюбшей тое ж церкви святые мученицы Пароскевы нареченные Пятницы дьячка Ермолая Кузмина что онъ нам во всем люб». Так в истории нашей церкви появляется дьячок Ермолай Кузмин. Наш дьячок Ермолай Кузмин, скорее всего, был младшим братом попа Савелия Кузмина и, возможно, что в 80-е годы он где-то учился. К началу 90-х годов, узнав об ухудшении болезни своего брата, он приезжает в село Хвастовичи и, возможно, поселяется в третьем поповском дворе, который оставил поп Дорофей Карпов. Из челобитной ясно, что он очень понравился жителям села нашего и деревень. Надо сказать также, что 18 мая 1688 года скончался наш митрополит Сарский и Подонский Варсонофий и нашим новым митрополитом стал Ефимий, к которому и посылали свою челобитную хвастовичане. Выходит, что дьячок Ермолай Кузмин прибыл в село задолго до 1692 года, стал дьячком в селе и успел понравиться прихожанам.
Далее в челобитной прихожане просят митрополита Ефимия: «Милостевый преосвященный Ефимий, митрополит Сарский и Подонский, пожалуй нас сирот великих государей, вели государь ево дьячка Ермолая благословить во дьяконы…». К сожалению, нет последней строчки, но по тексту кажется, что прихожане просят, чтобы дьякона Ермолая Кузмина поставили попом церкви Параскевы Пятницы. Так и случилось. В дальнейшем из документов мы узнаём, что дьякон Ермолай Кузмин станет попом нашей церкви Пятницкой. Возможно, что это произошло сразу после ответа на челобитную прихожан села Хвастовичи, скорее всего, в 1693 году. А кто читал мою статью «Хвастовичское «трёхпоповье» в 1716 году», тот знает, что в 1716 году в первом поповском дворе жил наш поп Ермолай Кузмин со своей семьёй.
Поп Дорофей Карпов из села Плохино Мой род по отцу уходит корнями в село Крапивна (в старину Богородицкое, а в XVII веке это деревня Перуново), и, надо сказать, что деревня Перуново была во времена семнадцатого столетия плохинской деревней, то есть жители деревни ходили в церковь села Плохино. В селе Плохино в те времена отмечается церковь Дмитрия Солунского, то есть её ещё называли Дмитриевская церковь. Я неплохо знаю историю духовенства села Плохино. Отмечу, что в Писцовой и межевой книге С. Ф. Жданова 1676 года также упомянуто село Плохино, а поповских дворов в селе в то время было шесть! В одном из них жили потомки попа Карпа Владимирова (в книге писцовой упомянут двор «Двор поп Евтифей да поп Варламъ Карповы дети у них братья родные дьячки Ерофейка да Макарко да Антошка». Среди сыновей попа Карпа Владимирова мы видим его среднего сына дьячка Ерофея Карпова. Это, по всей видимости, и есть наш поп Дорофей Карпов. Ну что поделать. Бывает, и писцы ошибаются — созвучие имён очевидно — Ерофей и Дорофей. Банальная описка! Надо сказать, что поп Карп Владимиров был внуком попа Клементия, одного из самых ранних ныне известных попов Дмитриевской церкви села Плохино.
Скажу также про старшего брата Дорофея — про попа Варлама Карпова. Я предполагаю, что Варлам Карпов после 1676 года будет переведён в село Никитское (ныне село Никитское Ульяновского района, в старину называлось оно Шопина) и станет Никитским попом Варламом, который часто упоминается в документах, связанных с историей Дудинской дворцовой волости как поповский староста, но в документах обычно не упомянуто его отчество. Этот священнослужитель, поп Варлам, очень тесно связан с историей моей семьи, с родом моего отца. И я надеюсь, что в будущем смогу более подробно исследовать историю жизни попа Варлама, так как он неоднократно был поповским старостой нашей дворцовой Дудинской волости и его биография имеет важное значение для истории нашего региона.
Для нового Пятницкого попа Дорофея Карпова в 1682 году, скорее всего, хвастовичане строят в селе Хвастовичи и новый поповский третий двор. Но так как поп Дорофей, прослужив недолго, покинул наше село, то двор его остался пустовать! Я предполагаю, что третий двор пустовал недолго, скорее всего, его занял дьячок Ермолай Кузьмин и его семья. Так мы узнаём из челобитной о том, как в нашем селе появился третий поповский двор. То есть хвастовичское «трёхпоповье» берёт своё начало с 1682 года, что для нас, хвастовичан, является ценной информацией. Вот так одна небольшая челобитная позволяет решить несколько краеведческих задач и раскрывает для нас более обширно историю нашего старинного села Хвастовичи.
Свитки Церковного архива Вот мы и разобрали нашу челобитную. Каждый документ такого рода для истории нашего региона является бесценной находкой. Особенно если там упомянуты земляки — жители нашей Хвастовичской волости и события, с ними происходившие. Каждая строчка по своему ценна и имеет большое значение для тех, кто увлечён подлинным историческим краеведением, наукой.
Из нашей челобитной мы узнаём очень много интересной информации, особенно это касается существования других свитков и грамот, которые были связаны с нашим селом и Пятницким церковным архивом. Попытаемся по порядку теперь их расписать. Во-первых, мы узнаём, что существовала челобитная хвастовичан митрополиту Сарскому и Подонскому Варсонофию (датировка, думается, около 1679-1680 годов). Далее мы понимаем, что были грамоты, связанные с селом Плохином и митрополитом Ворсонофием по поводу нашей челобитной. Возможно, что это была переписка, результатом которой было поставление в попы дьячка Дорофея Карпова в 1682 году. Значит, была грамотка на поставление в попы Пятницкой церкви села Хвастовичи дьячка Дорофея Карпова, и мы её смело датируем 1682 годом.
Далее мы понимаем, что в селе произошёл конфликт, в результате которого Пятницкий поп Дорофей посылает уже от себя челобитную митрополиту Варсонофию и просит для себя перехожую грамоту, чтобы уйти обратно в село Плохино. Через некоторое время митрополит отвечает и, по всей вероятности, разузнав об инциденте, случившемся в селе Хвастовичи, присылает попу Дорофею перехожую грамотку, и тот покидает нашу волость — уезжает обратно в Плохино.
Вероятно, что больше к митрополиту Варсонофию жители нашей волости не обращаются. Скорее всего, инцидент, который приключился с попом Дорофеем, был серьёзный и хвастовичане больше не писали митрополиту по поводу своих насущных проблем. Следующая грамотка — это как раз наша челобитная, отправленная митрополиту Ефимию с просьбой поставить в дьяконы нашего дьячка Ермолая Кузьмина, датируется этот документ 1692 годом. Возможно, что далее имеется грамотка на поставление Ермолая Кузмина в попы Пятницкой церкви села Хвастовичи, но это уже после 1692 года. Ермолай будет попом в нашей церкви много лет, но на данный момент нам не известна его биография. Надеюсь, что в будущем благодаря молодым краеведам и исследователям нам откроются и новые сведения из его жизненного пути.
Завершая статью…
В завершении хочется поблагодарить иерея Максима Григорьевича Абросимова за помощь с переводом нашей челобитной. Без этой поддержки челобитная так бы и была в полупереведённом состоянии, и неизвестно когда я смог бы её опубликовать. Надо сказать, я очень рад, что эта статья вышла в печать. Теперь жители нашего района смогут сами прикоснуться к подлинной истории, к древнему тексту и через нашу челобитную понять, что историческое краеведение — это непростая вспомогательная научная дисциплина. А прочитав эту статью, многие поймут, как мало мы знаем о себе и о своём крае, где мы живём и родились. * * * Нужно отметить, что по поводу предведущей моей статьи, которая называется «Церковные реликвии села Хвастовичи», были критические замечания от читателей из научной среды. Так, краевед и историк нашего региона Р. А. Беспалов отметил, что я применяю к попу Савелию Кузмину такое слово как «настоятель». Что для того времени это слово имело особое значение и применялось в особых случаях — обычно, это настоятели монастырей и городских соборов. Но к простому попу сельской местности такое слово применять не стоит. Так что благодарю Романа Анатольевича за критическое замечание. Отмечу, что Р. А. Беспалов — автор книги «История новосильско-одоевской земли до начала XVI века». У нас в селе Хвастовичи хранятся два экземпляра этой книги — один в районной библиотеке (куплена и подарена коллективом неравнодушных к истории своего края людей), другой подарен мной библиотеке Хвастовичской средней школы. Если кто-то желает получше узнать средневековую историю края, то это та самая книга.
Максим БРУЛЁВ.
Источник: Газета «Родной край»